Chapter 37

Capítulo 37

Este capítulo tiene cierta complejidad; en él hay cinco partes:
Empieza el capítulo en un ambiente de suma felicidad.
La ventera está contenta porque el cura y Cardenio van a pagarle los daños causados por don Quixote. ¿Por qué no paga don Fernando, el más rico con creces?
Hay múltiples transformaciones:
- Micomicona vuelve a ser Dorotea.
  - Y luego Dorotea vuelve a ser Micomicona de nuevo.
- El gigante (el seductor) vuelve a ser don Fernando.
- El castillo vuelve a ser venta.
  - Y luego la ventavuelve a ser un lugar encantado.
- Zoraida se vuelve en María.

Un cautivo (el Cautivo) y una mora entran en la venta.
- Entran algo disfrazados ellos también ya que están extrañamente ataviados.
- Representan la «otredad» superficial y la identidad castiza española de la edad áurea por dentro. (¡Ojo! Muchos críticos—Anne J. Cruz, María Antonia Garcés, et al—ven la otredad a secas, no la otredad superficial que veo yo.)

El Cautivo
- Tiene cosa de 40 años.
- Es robusto.
- Es moreno.
- Tiene bigotes y barba.
- El caballeresco.
- Es soldado.
- Está vestido como un «cristiano recién venido de tierra de moros».

La mora
- Viste a la morisca.
- Viene embozada.
- Es bellísima, la más hermosa de todas las mujeres de Don Quixote.
- Habla árabe.
- Es musulmana con deseos de convertirse a cristiana (de renegar su religión paterna).
- Quiere cambiar su nombre de Zoraida a María (¿como don Quixote cambia su nombre?)
- Una criada le instruyó en la religión católica española (i.e., cristiana).

Todos se sientan a una mesa larga para cenar y escuchar el discurso de las armas y las letras de don Quixote—según instrucciones de don Fernando.
- Véase abajo para el asiento en el cual se sienta cada uno.
- Se estructura el discurso en dos mitades, la primera en este capítulo y la segunda en el próximo capítulo.
- En este capítulo se divide la primera mitad en tres partes; a saber:
  - Parte A: la introducción
    - Don Quixote va a medir el valor de las dos profesiones en la balanza del peligro.
    - La profesión de las armas une a los trabajos del cuerpo con los del espíritu.
  - Parte B: los trabajos del espíritu contrastados.
    - La meta de las letras es el derecho, las leyes, la justicia.
    - La meta de las armas es la paz.
    - La meta de la guerra es la paz.
  - Parte C: los trabajos del cuerpo contrastados.
    - Los trabajos de los estudiantes (i.e., los letrados) son la pobreza y el hambre.
    - (Hay una breve pausa durante la cual el narrador dice que a la comitiva don Quixote le parece cuerdo, racional y sano.)
    - El mayor trabajo del soldado es la muerte.
    - Fin de la primera parte del discurso.

Notas:

Don Quixote sigue pensando que la venta está encantada. Él ve metamorfosis y transformaciones (p. ej., la venta = un castillo; una campesina = una reina; etcétera). Pero es cierto que de veras ocurren grandes transformaciones en la venta. Entonces, ¿no debemos pensar que Cervantes haya creado un locus amoenus realmente encantado?
En este capítulo las veras se vuelven burlas y las burlas se vuelven veras; p. ej., Dorotea: «la misma que ayer fui me soy hoy» (Lathrop, I, 307, l. 25); Dorotea: «yo creo que si por vos, señor, no fuera, jamás acertara a tener la ventura que tengo, y en esto digo tanta verdad como son buenos testigos della los más destos señores que están presentes» (Lathrop, I, 307, ll. 32 - 35).
Se destaca el relativismo cultural y lingüístico en este capítulo y se admite el relativismo cultural en términos de la belleza femenina (i.e., la mora es posiblemente más hermosa que las ya cristianas Dorotea y Luscinda).
En su discurso, don Quixote se vale del arquetípico razonamiento del renacimiento cristiano al decir que el fin de las armas es la paz y que ésta es el mayor bien del humanismo y de la humanidad.
Para el discurso de don Quixote se sientan a la mesa según esta figura:

¿Cómo se explica el plan según el cual los personajes se colocan en la mesa? Por ejemplo, ¿por qué encabeza la mesa don Quixote y no don Fernando, quien es el más poderoso en la realidad? ¿Por qué es una mesa cuadrangular y no redonda? ¿Por qué se sientan el cura y el barbero por el lado de las mujeres?
El valor más alto, el valor indiscutible sobre el cual desarrolla su razonamiento don Quixote es una idea radicalmente cristiana. Don Quixote cita la canción de los ángeles que anuncian el nacimiento de Jesucristo, pero, como dice Lathrop, don Quixote no cita bien (S. Lucas 2:14). Además se refiere a otro versículo en que Jesucristo manda que sus discípulos entren en una casa sembrando la paz (S. Lucas 10:5). En el capítulo anterior (el capítulo 36 <=) cuestionamos la identidad cristiana de don Fernando, pero ahora don Quixote basa su identidad profesional en una idea que él toma de Jesucristo. Si hay alguna relación, ¿cuál es?
Para una consecuencia de las ideas quijotescas sobre las armas y las letras véase el capítulo 53 => de la Parte II (1615).