Ideas principales: la venta es como el cielo; múltiples anagnórisis:

• Don Fernando y Luscinda llegan a la venta vestidos como hidalgos enmascarados.
  • Entran en la venta cuatro hombres vestidos de negro con antifaces, una mujer vestida de blanco con antifaz y dos pajes.
  • El hecho de que llevan antifaces don Fernando y Luscinda refleja el estado adulterado (y deshonrado) de su identidad y el hecho de que huyen y se esconden —de sí mismos y del público.
  • Hay cuatro anagnórisis después de los cuales se restauran tres parejas de enamorados (o esposos).
    • Cardenio + Luscinda
    • Fernando + Dorotea
    • Don Quixote + Dulcinea
      
      
  • Se les caen las máscaras a todos.
  • Fernando se desenmascara como el que es: un caballero donjuanesco anti-caballeresco.
  • Dorotea pronuncia un gran discurso en el cual le ruega a don Fernando que la reconozca (¡anagnórisis y fin de la mascarada!) como su legítima esposa.
  • Por fin, don Fernando se da por vencido (por la fuerza de carácter superior de Dorotea—y por la fuerza retórica de Dorotea).
  • Dorotea (y los demás) salva a Cardenio al detener a don Fernando.
  • Para Dorotea, el garantizador del matrimonio suyo ha sido el cielo.
  • Todo el público (i.e., los que están en la venta) defienden a Dorotea ante don Fernando a pesar de la desigualdad de su clase social.
  • Don Fernando se disculpa alegando que la hermosura de Luscinda le había deslumbrado (o engañado).
  • Dorotea deja de funcionar como Micomicona ante Sancho Panza.

Notas:

• Del misterio ficticio del desenlace del Curioso impertinente en donde los personajes terminan huyéndose, se separan y están tristes, pasamos al misterio de Fernando y Luscinda con máscaras.
• Aunque se encuentran más casos de anagnórisis en la Primera Parte (1605) que en la Segunda Parte (1615), un caso notable en la Segunda Parte se halla en el capítulo 54 =>.
• Es de notar que don Fernando y Dorotea «se casaron» antes sólo de palabra y delante de un testigo, no «por la iglesia»—¡y que el cura no se opone en lo más mínimo!
• Arriba se mencionan cuatro anagnórisis pero sólo se ponen tres parejas en el listado de ellas. ¿Cuál es el cuarto anagnórisis?
• Con tanta reconciliación en este capítulo, se menciona poco la fuerza del amor. Más bien se habla de la verdad, la honra, la legitimidad, etcétera. ¿Por qué se habla tan poco del amor? A pesar del sentido de esta nota, ¿qué personajes aman más?
• Hasta esta edición mía de este capítulo (agosto de 2004) y tomando en cuenta todas las veces que he leído Don Quijote en inglés y en español, me he fijado poco en la figura de don Fernando. Pero ahora me doy cuenta de que es más fascinante de lo que había pensado antes; a saber, que es un «caballero donjuanesco anti-caballeresco». ¿Cómo le ves tú? Ahora empiezo a ver lo siguiente en él:
  • Es soberbio y algo cobarde.
  • Es seco, altanero, mandón.
  • Le cautiva la belleza exterior y apenas parece percatarse de lo interior de las personas.
  • Pasa por cierto cambio personal ante el esfuerzo retórico persuasivo de Dorotea, pero el cambio parece superficial; se deja vencer (¿convencer?) muy lentamente —una nota de verosimilitud psicológico, a mi ver.
  • No es él, el más rico de todos, el que paga los daños causados por don Quixote. ¿Quiénes recompensan al ventero?
  • Se pone en tela de juicio en varios pasajes la identidad «cristiana» de don Fernando.
• El discuro de Dorotea (Lathrop, I, 300, l. 5 - 301, l. 7) merece un estudio detenido. Algunas notas:
  • Parece que su retórica tiene más fuerza persuasiva y seductiva que la suprema belleza de Luscinda.
  • Dice que Fernando es anticaballeresco porque desampara a las doncellas.
  • Dorotea se basa en y no protesta contra la estructura sociomoral dominante española del Siglo de Oro; i.e., no es un discurso feminista a pesar de la fuerza de carácter y de los grandes talentos de Dorotea (aceptaría, p. ej., serle la esclava a don Fernando).
  • De alguna manera el parlamento de Dorotea—una suerte de manifiesto de su ser, su carácter, su persona—prefigura el discurso que don Quixote va a dar en el próximo capítulo (el capítulo 37 =>).
  • Un breve análisis textual (Lathrop, I, 300, l. 28): «Y si esto es así, como lo es, y tú eres tan cristiano como caballero ... »
    
    • Dorotea acaba de decir en el párrafo anterior de su parlamento que don Fernando no puede negar la lista de verdades.
    • Luego pregunta y afirma contestando que «así» todo es verdad.
    • Pero luego repite la estructura retórica condicional de «[si él es] tan cristiano como caballero...» sin afirmar paralelamente «como lo es». Es decir que tanto para nosotros como para Dorotea queda la manifiesta duda de que Fernando sea o cristiano o caballero.
    • En el próximo capítulo vamos a ver a un personaje que es tan caballero como cristiano (el capítulo 37 =>). ¿Cómo es don Quixote en términos de lo cristiano y lo caballeresco?
    • Después de la «victoria» de Dorotea sobre don Fernando, Luscinda le dice algo a Cardenio que prefigura la aparición de un nuevo personaje, el Cautivo, en el próximo capítulo: «Vos, sí, señor mío, sois el verdadero dueño desta vuestra captiva ...» (Lathrop, I, 301, l. 36).
• Los testigos de las «veras» en los acontecimientos de este capítulo, para Dorotea, son:
  • las palabras
  • el cielo
  • la conciencia
    
• Se invoca frecuentemente el «cielo» en este capítulo, el cual concluye con la afirmación de que, para don Fernando, como para todos los personajes, la venta es el cielo.
  • ¿En qué sentido se puede decir que don Quixote es la causa de tal metamorfosis de una venta común un corriente en un cielo?

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Capítulo 37: